El Espectador (1) de José Ortega y Gasset

El Espectador (1) de José Ortega y Gasset

Colección El Arquero

El espectador tomo I

Ediciones de la Revista de Occidente

Primera edición: 1916

Cuarta edición en El Arquero: 1975

ISBN 84-292-1002-4

Propietaria anterior: Conxa, Novembre 78

Contingut

Nota preliminar de Gaulino Garagorri

[Prospecto de El Espectador]

[Gratitud]

Confesiones de “El Espectador”:

Verdad y perspectiva

Nada “moderno” y muy “siglo XX”

Leyendo el “Adolfo”, libro de amor

Horizontes incendiados

[En toda guerra grande]

Los locos lo dicen

Cuando no hay alegría

Estética en el tranvía

La vida en torno (1911):

Tierras de Castilla

Tres cuadros del vino

Filosofía (1915):

Conciencia, objeto y las tres dimensiones de este

Ensayos de crítica (1916):

Ideas sobre Pío Baroja

Apéndice (1910):

Pio Baroja: anatomía de un alma dispersa

Molt recomable La estética en el tranvía. En bona part del llibre s’analitza l’obra de Baroja la qual cosa, segons els interessos del lector pot ser positiu o avorrit.

Moments a destacar:

“La virtud de emocionarse delicadamente es, por ejemplo, una de las cosas más altas que se pueda imaginar; pero en la mecánica que hoy rige las sociedades humanas sólo es útil para sucumbir.” (pàg. 104)

“Tenemos que inmoralizarnos. El tiempo de la escuela ha pasado ya; ahora hay que vivir.” (pàg. 126 citant a Pio Baroja en El tablado de Arlequín”)

“La historia de Sor Maravillas era tragicómica.

Había ido al convento de niña con su tía, que era la superiora, y de oír a todas las monjas que la vida de claustro era la mejor, decidió profesar. Al comunicárselo a su tía la superiora, ésta dijo que no, que antes su sobrina tenía que ver el mundo y sus grandezas y sus complicaciones, y un día de agosto sacaron a la muchacha del convento en compañía de la señora Benita y la hicieron dar una vuelta por el pueblo desierto, polvoriento, abrasado por el calor. Sor Maravillas volvió deprisa al convento diciendo que el mundo no le ilusionaba" (pàg. 139 citant a Pio Baroja en Los recursos de la astucia.)

Sobre Espanya: “Como dice un amigo mío, lo que ha pasado aquí es que nos hemos empeñado en tocar malagueñas con orquesta”. (pàg. 160)

“Don Francisco Codera me suspendió en árabe: la culpa fue de Diana” (pàg. 178. En la mateixa página una fantástica –strictu sensu- descripció de Valle-Inclán i de la seva quixotesca trovada amb Ramiro de Maeztu)

“Lo grave consistía en que Valle-Inclán, sin inmutarse, tranquilamente y, lo que es aún peor, con algunas razones de estética sostenía que Echegaray era un pésimo escritor. Hacia 1900 esto valía, poco más o menos, lo que una conmoción cósmica. El español que lo escuchaba sentía vacilar los goznes del universo, agrietarse el firmamento, bailotear los astros mayores y amenazar ruina el reloj de la Puerta del Sol. Esto último era fatal, porque esa torre representaba el centro de España y de su firmeza dependía la seguridad nacional.” (pàg. 179)

Respecte a la generació del 98.  “En esto coincidían todos; todos poseían la conciencia de que una España fuerte no podía salir por evolución normal de la vieja España” . (pàg. 182)

“Baroja odia la crueldad organizada, pero ama la crueldad espontánea y original”. (pag. 187)

Referint-se a El árbol de la ciencia de Baroja: “En la 89: El amante de Pura, además de un acreditado imbécil, fabricante de chistes estúpidos, como la mayoría de los del gremio (saineteros), era un granuja dispuesto a llevarse todo lo que veía.” (pag. 192)

“Piénsese ahora en lo que habrá dentro de las almitas de vidrio que llevan los niños. Apenas si distinguen unas cosas de otras. Como decía Goethe: “las cosas son diferencias que nosotros ponemos”. Los niños no han tenido tiempo de poner muchas y las que ha puesto son poco profundas, son surcos imperceptibles, como esas arrugas que suelen modelar suavísimamente la piel verde de los quietos estanques. Llevan los niños apenas conceptos, naciones, ideas de las cosas. Sus pasiones vaporosas e inquietas toman formas mudables, como las nubes que Hamlet mostraba a Polonio; pues bien: lo que los niños llaman cosas son en realidad las siluetas fugitivas que se van dibujando en sus pasiones. Por esto los niños dan gritos de avecilla corriendo por el sol de los jardines. ¿A qué más? Gritos inarticulados. La articulación es necesaria a la palabra, a fin de aprisionar el contorno preciso y estable de los conceptos, de las imágenes exactas y complejas; mas para expresar una explosión de alegría o de la amargura donde el motivo, la causa son informes y sin interés, donde lo importante –la realidad interna- es la conmoción del alma toda, lo subjetivo, basta con un grito.

El lenguaje de los niños, y en general el de la pasión, es otra forma extrema del lenguaje en que la palabra, que aún casi no lo es, expresa un mínimo de idea y un máximo de afectividad. Esto es la interjección, o sea el término técnico de las pasiones.(…)

Toda palabra tiene, pues, dos polos, dos direcciones. Una de estas la empuja a expresar puramente una idea; la otra tira de ella hacia atrás y la induce a expresar puramente un estado pasional. En cada momento lo que cada palabra expresa es un compromiso entre ambas tendencias.” (pàg. 195-196)

“La abundancia de improperios es el síntoma de la regresión de un vocabulario hacia su infancia o, cuando menos, de una puericia persistente y que se inyecta en el léxico de las personas mayores.” (pàg. 197)

“Mi amigo se llama Juan Español. No posee grande entendimiento, administra una moralidad reducidísima, no se conmueve ante una obra de arte, es incapaz de heroísmo, va viviendo hacia la muerte como una piedra hacia el centro de la tierra. (pàg. 199)

“-Pero ¿qué quiere usted ser, señor Max Funke? –le pregunté”

Y él:

-Explorador del Tibet, señor doctor. (…)

Hoy leo con frecuencia en la Frankfurter Zeitung artículos de Max Funke sobre asuntos del Tibet (…)

Max Funke valía para muy poco; acaso valía sólo para ir una vez al Tibet.” (pàg. 214-215)

Referint-se al Tristan: “Paralelo a ella, pero reptando sobre la tierra, se desenvuelve la literatura del pueblo ínfimo. Son las consejas, son las burlas y las farsas, son los motes, fábulas y cuentos equívocos. Muy típicas son las Danzas de la Muerte. La Muerte, la amiga de Sancho, es la vengadora de los pequeños, simples y mal dotados, la demócrata. Y el cantor villano, harto de angustias, dolido de muchas faenas, socarrón y maligno, conduce a la Muerte las altas clases sociales. “ (pág. 220)