Título: Breve biblioteca de autores españolesAutor: Francisco Rico
Editorial: Seix Barral
Colección: Biblioteca breve
Año: 1990
Tercera edición; 1991
Páginas: 318
ISBN: 84-322-0631-8
DIBA: 834.3" 11/16" Ric
INDICE
Prólogo
1 Cantar de Mío Cid, según Camilo José Cela
La poesía de la historia
Un ajuste de cuentas
La conquista de Valencia
El camino de la experiencia
Una epopeya nueva
La verdad de Corpes
2 El romancero viejo, según Soledad Puértolas
Canto y cuento
Las raices del romancero
El latir de la lírica
Entre la realidad y el sueño
3 Garci Rodríguez de Montalvo, Amadís de Gaula, según Antonio Muñoz Molina
La ficción pura
Comienza la obra
La recreación del mundo
El diseño de la maravilla
4 Fernando de Rojas, La Celestina, según Gonzalo Torrente Ballester
El triunfo de la literatura
Los caballos de Febo
Drama y trama
Más allá de la realidad
5 Bernal Díaz del Castillo, Historia verdadera de la Nueva España, según José María Merino
Todo delante de los ojos
La retórica de la llaneza
Memorias y memoriales
Testigo de vista
La honra de todos
6 Lazarillo de Tormes, según Eduardo Mendoza
La invención de la novela
Cosas de Lázaro
El placer de contar
La paradoja de la realidad
7 Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida, según Javier Marías
Éxito y fracaso de Santa Teresa
Osadías de Teresa
Te daré libro vivo
El pecado de la literatura
8 Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, según Francisco de Ayala
Las dos interpretaciones del Quijote
El mejor libro del mundo
La sátira más feliz que hasta hoy se ha escrito.
La más triste de todas las historias
El más doloroso y risueño planto
Olvidábaseme de decir...
9 Francisco de Quevedo, La vida del Buscón, según M. Vázquez Montalbán
El ingenioso caballero Pablos de Segovia
Libros de caballerías
La realidad y el deseo
La autobiografía imposible
Las cadenas del lenguaje
10 Lope de Vega, El Caballero de Olmedo, según Fernando Fernán Gómez
La soledad del Caballero
El lugar de la acción
Peregrinus ubique
Todo Lope
Al cabo
11 Pedro Calderón de la Barca, La vida es sueño, según Luis Goytisolo
El teatro es sueño
Hipogrifo violento
Hollywood
Es todo el mundo un prodigio
Las gracias de Clarín y las quejas de Segismundo
La fábula y la moraleja
12 Tirso de Molina, El burlador de Sevilla, según Carmen Martin Gaite
La salvación de Don Juan
Un hombre sin nombre
Genealogías del Burlador
Un señorito
El hombre de teatro
Los tiempos de Don Juan
A falta de epílogo
La tradición y el poema
El espacio de la literatura
Paréntesis from Homer
Cerrar podrá mis ojos...
Una investigación de Garcilaso
Dejemos a los troyanos (Jorge Manrique)
Los textos y los tiempos
Nota sobre los textos
Libro duro, muy técnico y para el lector profesional (no es mi caso). Genera una cierta tensión porque sabes que si sigues leyendo, algo aprenderás y no te defrauda. Como mínimo debería ser imprescindible leer los resúmenes de los colaboradores. Lo óptimo sería leer el libro y, a continuación, releer (o leer por primera vez para envidia de Francisco Rico) todos y cada uno de los tesoros a los que se refiere el libro.
El realismo clásico (pág. 60) "ha sido apenas un parpadeo en la historia de la literatura."
La Celestina: "Al pintar el escenario del drama, Rojas probablemente pensó en primer término en Salamanca; pero el lugar de la acción no es Salamanca (la falta de toda referencia a la universidad y a los estudiantes ha de considerarse un deliberado mentís del autor a los partidarios de tal identificación), sino una gran ciudad tan concreta como para resultarnos familiar y tan imprecisa como para no inclinarnos a lecturas en clave anecdótica." (pág. 81)
Lazarillo de Tormes En el episodio del cura, las referencias bíblicas son continuas. De hecho, al tercer día hay una especie de resurrección. (pág. 113)
El autor es voluntariamente anónimo. No tanto porque quiera eximirse de responsabilidades, más bien porque es un truco para que el lector identifique el personaje con el autor, para "demostrar" que se publica algo encontrado.. (pág.117, 124)
Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida La autobiografía raya en el pecado. Carlos V, en 1552, escribe unas notas expresando su temor a la ira de Dios por haber publicado unas memorias en 1550. (pág. 124)
Teresa tiene que tener cuidado. San Pablo, en I Corintios, XIV,34) había escrito "Las mujeres cállense en las iglesias, pues a ellas no les toca hablar, sino mostrarse sujetas." Fray Luis de León, en La perfecta casada, comenta "Porque así como la naturaleza... hizo a las mujeres para que, encerradas, guardasen la casa, así las obligó a que cerrasen la boca." (pág. 125)
Teresa utilizaba continuamente diminutivos. Utiliza agravuelos por pequeños agravios y luego duda y lo cambia por "unas cositas que llaman agravios". Pero agravuelos no sería demasiado incorrecto, por ejemplo, la terminación es la que se utiliza para el diminutivo del latín avia que ha quedado en abuela o de platea que ha dado plazuela. (pág. 133 nota)
Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha La segunda parte se edita en 1617 y no debió ser demasiado popular ya que solo se reedita 20 años después, en 1637
Cervantes concibió El Quijote como un relato breve. Pero a medida que se iba entusiasmando con las posibilidades lo fue ampliando y retocando. (pág. 156-157)
Francisco de Quevedo, La vida del Buscón
"Desde 1599 el libro de moda era sin duda el Guzmán de Alfarache. Mateo Alemán, recreando el modelo del Lazarillo, imaginaba ahí la autobiografía de un galeote arrepentido, que antes de ver la luz de la gracia había llevado una azacaneada vida de picardía, aventura y delincuencia, pero también con etapas de prosperidad y virtud," (pág. 171-172)
En 1602 sale una segunda parte apócrifa del Guzmán y en 1604 salen tres competidores: La pícara Justina, El Guitón Honofre y el propio Buscón (pág. 172)
Para Francisco Rico, la grandeza del Buscón está en el lenguaje. El problema del coche con una vaca en la baca que se estrella y pierde las dos ... se plantea con una batalla nabal: "viendo que era batalla nabal y que no se había de hacer a caballo" La batalla era con nabos, no de navíos pero al ir a caballo no puede participar en algo relacionado con el mar...(pág. 176)
Tambien en "El vizcaino Jurre tenía tan olvidado "como y por dónde se comía, que una cortecilla que le cupo la llevó dos veces a los ojos"" (pág. 178) Personalmente, considero que éste es un claro ejemplo de que la distancia en el tiempo y en el idioma nos hace perder el humor de los clásicos. El esfuerzo parece reñido con la risa...
Lope de Vega, El caballero de Olmedo
El resumen de Fernando Fernán Gómez nos plantea un caballero triste -Don Alonso- un caballero celoso -Don Rodrigo- enamorados de Doña Inés. Inés se enamora de Don Alonso pero por una confusión Don Rodrigo pide su mano y el padre de Inés se la concede. Doña Inés solo ve como excusa para retirar la promesa su entrada en un convento. Así lo hace y Don Alonso consigue que, para instruirla en latines y otros menesteres se nombre a su criado Tello y a la alcahueta Fabia.
Llega el rey, hay toros y Don Alonso salva a Don Rodrigo de una cornada. El honor de Don Rodrigo está por los suelos y eso combinado con los celos le hace preparar el asesinato de Don Alonso.
Don Rodrigo regresa a Olmedo y en el camino se le aparece una sombra que canta su muerte futura. De repente los hombres de Rodrigo le matan. El rey condena a Rodrigo a la horca (¿más orgullo de Don Rodrigo en la horca?)
Ecos de Rocío Durcal "serás mío tú no más": (pág. 185)
...y en el instante que vi
este galán forastero,
me dijo el alma: "Éste quiero",
y yo le dije: "Sea ansí"
El regreso a Olmedo de Don Alonso está basado en la Eneida: "ibant obscuri sola sub nocte" (Eneida, VI, 268) pág. 186
"(en la época de Lope, la medicina creía que el humor melancólico produce alucinaciones capaces de dar forma visible a los presentimientos, hasta "conocer lo que está por venir")". (pág. 187)
La aparición de Inés y Leonor se produce en mitad de una conversación. Es un recurso que el cine inventó no hace demasiados años. (pág. 190-191)
"De ahí también, una activa manera de complicidad. Una vez aceptada la "farsa convenida"del teatro (Ortega dixit), hay que disfrutarla como teatro, con sus convenciones, trucos, morceaux de bravoure y gags de serie." (pág. 220)
La estrofa más famosa del teatro del Siglo de Oro, para Francisco Rico, -Apurar, cielos pretendo - que culmina con el delito de nacer bebe sus fuentes en La Historia Natural de Plinio (VII, I, 3-4) (pág. 222)
Pedro Calderón de la Barca, La vida es sueño
Una vez aceptada la "farsa convenida" del teatro (Ortega dixit), hay que disfrutarla como teatro, con sus convenciones, trucos, morceaux de bravoure y gags de serie". (pág. 220)
La idea de que la naturaleza humana es un problema de nacimiento viene de Plinio: ".. y este mal no le viene por otro error sino por haber nacido". (pág. 222))
Tirso de Molina, El burlador de Sevilla
"En otras palabras: si un hombre tiene al alcance de la mano a una mujer tan bella, ¿cómo ha de obrar, sino como Don Juan? Sobre los medios cabe la discusión, pero los fines de Don Juan son los mismos de todos los hombres.El género masculino, en tanto tal, habla por la boca de Don Juan.Se dirá que son cosas de antaño. Pero no carguemos la responsabilidad únicamente a la historia. Hace medio siglo (largo, larguísimo, es verdad), don José Ortega y Gasset escribía que "con pocas excepciones los hombres pueden dividirse en tres clases: los que creen ser Don Juanes, los que creen haberlo sido y los que creen haberlo podido ser, pero no quisieron."" (pág. 240)
"A pocos les satisfaría una poligamia o una poliandria indiscriminada, pero en principio, aparte trabas económicas o religiosas, vencidos los obstáculos de la distribución del tiempo y las tentaciones de la pereza, ningún individuo cuerdo y sano renunciaría a multiplicar las experiencias eróticas a la medida del deseo." (pág. 241)
Tirso, considera como el mayor pecado justamente el aprovecharse del perdon cristiano. "Ése, no el desenfreno erótico, es el pecado que condena a Don Juan." (pág. 246)
La acción transcurre en el siglo XIV (pág. 248)
Otro de los planteamientos capitales de El burlador es la justicia. Don Juan usa de la justicia humana porque es su padre, su clase quien la imparte. Al final, su muerte es un acto de justicia divina situada por encima de la humana (pág. 254)
Durante toda la obra Don Juan esta pidiendo la mano a diversas mujeres. Al final, el convidado de piedra le pide la mano para llevárselo a los infiernos (pág.255-256)
"Es esa capacidad de un texto dramático, en la representación (y a diferencia del cine), para suscitar un fluido de extraña energía que circula entre el escenario y el patio, cuando el actor sabe el efecto que producirá retrasar una frase una décima de segundo, y el espectador quiere oírla y sabe que el cómico la está retrasando, pero nada rompe el hechizo escénico, y uno y otro se comunican la demora y la impaciencia, y todos son cómplices y conscientes de todos, felices en una combinación de curiosidad y estupor, susto y risa, embobamiento y distancia" (pág. 257)
"¿Para quién trabaja Don Juan?" La contabilidad de sus hazañas nos da una pista. Don Juan trabaja para su público. (pág. 259)
"La creencia de que toda relación sexual fuera del matrimonio es ilícita distaba de estar generalmente extendida en la España del Renacimiento" Antes de 1560, la Inquisición prácticamente no consideraba el asunto de la simplex fornicatio mas que como pecado venial o menos que venial. A partir de ese momento -el Concilio se cierra en 1563- pasa a ser una de las principales ocupaciones. Jean-Pierre Dedieu señala que la prostitución no tuvo ninguna consideración negativa hasta el cierre de los prostíbulos por Felipe IV en 1623. La obra se data en 1630. "El punto que juzgo interesante poner de relieve es que Don Juan nace y triunfa en España en el momento exacto en que se enraíza una moral sexual notablemente más estricta, más restrictiva que la común antes de Trento." (pág.260-261)
La tradición y el poema
"Hoy no nos imaginamos un tratado de psicología, digamos, con prólogos y epílogos en verso (ni normalmente, por desgracia, escrito siquiera en una prosa decente). En el Renacimiento, ésa era la regla incluso para los libros de ciencia." (pág. 285)
"El 'original' de la obra maesta de la literatura española ni existe ni ha existido nunca" (pág. 307)
Lazarillo de Tormes En el episodio del cura, las referencias bíblicas son continuas. De hecho, al tercer día hay una especie de resurrección. (pág. 113)
El autor es voluntariamente anónimo. No tanto porque quiera eximirse de responsabilidades, más bien porque es un truco para que el lector identifique el personaje con el autor, para "demostrar" que se publica algo encontrado.. (pág.117, 124)
Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida La autobiografía raya en el pecado. Carlos V, en 1552, escribe unas notas expresando su temor a la ira de Dios por haber publicado unas memorias en 1550. (pág. 124)
Teresa tiene que tener cuidado. San Pablo, en I Corintios, XIV,34) había escrito "Las mujeres cállense en las iglesias, pues a ellas no les toca hablar, sino mostrarse sujetas." Fray Luis de León, en La perfecta casada, comenta "Porque así como la naturaleza... hizo a las mujeres para que, encerradas, guardasen la casa, así las obligó a que cerrasen la boca." (pág. 125)
Teresa utilizaba continuamente diminutivos. Utiliza agravuelos por pequeños agravios y luego duda y lo cambia por "unas cositas que llaman agravios". Pero agravuelos no sería demasiado incorrecto, por ejemplo, la terminación es la que se utiliza para el diminutivo del latín avia que ha quedado en abuela o de platea que ha dado plazuela. (pág. 133 nota)
Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha La segunda parte se edita en 1617 y no debió ser demasiado popular ya que solo se reedita 20 años después, en 1637
Cervantes concibió El Quijote como un relato breve. Pero a medida que se iba entusiasmando con las posibilidades lo fue ampliando y retocando. (pág. 156-157)
Francisco de Quevedo, La vida del Buscón
"Desde 1599 el libro de moda era sin duda el Guzmán de Alfarache. Mateo Alemán, recreando el modelo del Lazarillo, imaginaba ahí la autobiografía de un galeote arrepentido, que antes de ver la luz de la gracia había llevado una azacaneada vida de picardía, aventura y delincuencia, pero también con etapas de prosperidad y virtud," (pág. 171-172)
En 1602 sale una segunda parte apócrifa del Guzmán y en 1604 salen tres competidores: La pícara Justina, El Guitón Honofre y el propio Buscón (pág. 172)
Para Francisco Rico, la grandeza del Buscón está en el lenguaje. El problema del coche con una vaca en la baca que se estrella y pierde las dos ... se plantea con una batalla nabal: "viendo que era batalla nabal y que no se había de hacer a caballo" La batalla era con nabos, no de navíos pero al ir a caballo no puede participar en algo relacionado con el mar...(pág. 176)
Tambien en "El vizcaino Jurre tenía tan olvidado "como y por dónde se comía, que una cortecilla que le cupo la llevó dos veces a los ojos"" (pág. 178) Personalmente, considero que éste es un claro ejemplo de que la distancia en el tiempo y en el idioma nos hace perder el humor de los clásicos. El esfuerzo parece reñido con la risa...
Lope de Vega, El caballero de Olmedo
El resumen de Fernando Fernán Gómez nos plantea un caballero triste -Don Alonso- un caballero celoso -Don Rodrigo- enamorados de Doña Inés. Inés se enamora de Don Alonso pero por una confusión Don Rodrigo pide su mano y el padre de Inés se la concede. Doña Inés solo ve como excusa para retirar la promesa su entrada en un convento. Así lo hace y Don Alonso consigue que, para instruirla en latines y otros menesteres se nombre a su criado Tello y a la alcahueta Fabia.
Llega el rey, hay toros y Don Alonso salva a Don Rodrigo de una cornada. El honor de Don Rodrigo está por los suelos y eso combinado con los celos le hace preparar el asesinato de Don Alonso.
Don Rodrigo regresa a Olmedo y en el camino se le aparece una sombra que canta su muerte futura. De repente los hombres de Rodrigo le matan. El rey condena a Rodrigo a la horca (¿más orgullo de Don Rodrigo en la horca?)
Ecos de Rocío Durcal "serás mío tú no más": (pág. 185)
...y en el instante que vi
este galán forastero,
me dijo el alma: "Éste quiero",
y yo le dije: "Sea ansí"
El regreso a Olmedo de Don Alonso está basado en la Eneida: "ibant obscuri sola sub nocte" (Eneida, VI, 268) pág. 186
"(en la época de Lope, la medicina creía que el humor melancólico produce alucinaciones capaces de dar forma visible a los presentimientos, hasta "conocer lo que está por venir")". (pág. 187)
La aparición de Inés y Leonor se produce en mitad de una conversación. Es un recurso que el cine inventó no hace demasiados años. (pág. 190-191)
"De ahí también, una activa manera de complicidad. Una vez aceptada la "farsa convenida"del teatro (Ortega dixit), hay que disfrutarla como teatro, con sus convenciones, trucos, morceaux de bravoure y gags de serie." (pág. 220)
La estrofa más famosa del teatro del Siglo de Oro, para Francisco Rico, -Apurar, cielos pretendo - que culmina con el delito de nacer bebe sus fuentes en La Historia Natural de Plinio (VII, I, 3-4) (pág. 222)
Pedro Calderón de la Barca, La vida es sueño
Una vez aceptada la "farsa convenida" del teatro (Ortega dixit), hay que disfrutarla como teatro, con sus convenciones, trucos, morceaux de bravoure y gags de serie". (pág. 220)
La idea de que la naturaleza humana es un problema de nacimiento viene de Plinio: ".. y este mal no le viene por otro error sino por haber nacido". (pág. 222))
Tirso de Molina, El burlador de Sevilla
"En otras palabras: si un hombre tiene al alcance de la mano a una mujer tan bella, ¿cómo ha de obrar, sino como Don Juan? Sobre los medios cabe la discusión, pero los fines de Don Juan son los mismos de todos los hombres.El género masculino, en tanto tal, habla por la boca de Don Juan.Se dirá que son cosas de antaño. Pero no carguemos la responsabilidad únicamente a la historia. Hace medio siglo (largo, larguísimo, es verdad), don José Ortega y Gasset escribía que "con pocas excepciones los hombres pueden dividirse en tres clases: los que creen ser Don Juanes, los que creen haberlo sido y los que creen haberlo podido ser, pero no quisieron."" (pág. 240)
"A pocos les satisfaría una poligamia o una poliandria indiscriminada, pero en principio, aparte trabas económicas o religiosas, vencidos los obstáculos de la distribución del tiempo y las tentaciones de la pereza, ningún individuo cuerdo y sano renunciaría a multiplicar las experiencias eróticas a la medida del deseo." (pág. 241)
Tirso, considera como el mayor pecado justamente el aprovecharse del perdon cristiano. "Ése, no el desenfreno erótico, es el pecado que condena a Don Juan." (pág. 246)
La acción transcurre en el siglo XIV (pág. 248)
Otro de los planteamientos capitales de El burlador es la justicia. Don Juan usa de la justicia humana porque es su padre, su clase quien la imparte. Al final, su muerte es un acto de justicia divina situada por encima de la humana (pág. 254)
Durante toda la obra Don Juan esta pidiendo la mano a diversas mujeres. Al final, el convidado de piedra le pide la mano para llevárselo a los infiernos (pág.255-256)
"Es esa capacidad de un texto dramático, en la representación (y a diferencia del cine), para suscitar un fluido de extraña energía que circula entre el escenario y el patio, cuando el actor sabe el efecto que producirá retrasar una frase una décima de segundo, y el espectador quiere oírla y sabe que el cómico la está retrasando, pero nada rompe el hechizo escénico, y uno y otro se comunican la demora y la impaciencia, y todos son cómplices y conscientes de todos, felices en una combinación de curiosidad y estupor, susto y risa, embobamiento y distancia" (pág. 257)
"¿Para quién trabaja Don Juan?" La contabilidad de sus hazañas nos da una pista. Don Juan trabaja para su público. (pág. 259)
"La creencia de que toda relación sexual fuera del matrimonio es ilícita distaba de estar generalmente extendida en la España del Renacimiento" Antes de 1560, la Inquisición prácticamente no consideraba el asunto de la simplex fornicatio mas que como pecado venial o menos que venial. A partir de ese momento -el Concilio se cierra en 1563- pasa a ser una de las principales ocupaciones. Jean-Pierre Dedieu señala que la prostitución no tuvo ninguna consideración negativa hasta el cierre de los prostíbulos por Felipe IV en 1623. La obra se data en 1630. "El punto que juzgo interesante poner de relieve es que Don Juan nace y triunfa en España en el momento exacto en que se enraíza una moral sexual notablemente más estricta, más restrictiva que la común antes de Trento." (pág.260-261)
La tradición y el poema
"Hoy no nos imaginamos un tratado de psicología, digamos, con prólogos y epílogos en verso (ni normalmente, por desgracia, escrito siquiera en una prosa decente). En el Renacimiento, ésa era la regla incluso para los libros de ciencia." (pág. 285)
"El 'original' de la obra maesta de la literatura española ni existe ni ha existido nunca" (pág. 307)
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